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Marta era hermana de Lázaro y de María y, además, amiga de Jesús. Era, también, ejemplo del modo de comportarse, en determinadas ocasiones, un discípulo de Cristo.

En los Santos Evangelios aparece la persona de Marta en varias ocasiones. Pero en dos de ellas destaca la misma y manifiesta, por encima de otra consideración, qué ha de hacer un discípulo de Cristo, que no es otra cosa que servir y transmitir la fe que tiene en el Maestro.

Dice el evangelio de San Juan (11, 5) que “Jesús amaba a Marta y a su hermana María y Lázaro.”

Los encuentros de Marta con Jesús son sintomáticos de la actuación de un discípulo. En uno de ellos sirve al Maestro por encima de todo. Lo recoge San Lucas ( 10, 38-40)

“Yendo ellos de camino, entró en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibió en su casa. Tenía ella una hermana llamada María, que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su Palabra, mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Acercándose, pues, dijo: «Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude.

A esto, Jesús le responde con amor pero no con verdad (10, 41-42).

“Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. María ha elegido la parte buena, que no le será quitada.”

Y esta era, al fin y al cabo, una ocasión de gozo aunque Jesús tuviera que darle a entender qué (Quién) era lo que importaba.

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¿A alguien le extraña que Monseñor Fellay haya dicho que no pueden aceptar lo que la Iglesia Católica les ha pedido que acepten? A mí no, desde luego. Hay cosas que no cambian por mucha buena voluntad que se quiera poner en ello. Y el lefbvrismo lleva décadas empeñado en que el Concilio Vaticano II se opone a la doctrina católica en cuestiones como el ecumenismo y la libertad religiosa. Y ante la posibilidad de interpretar los textos conciliares conforme a la tradición, no aceptan de ninguna de las maneras que el Catecismo sea el instrumento que marque dicha interpretación.

Se confirma que la división entre la Iglesia y los lefebvrianos es de carácter doctrinal. Lo cual les situa prácticamente en el mismo lugar que los protestantes, aunque obviamente las diferencias doctrinales entre católicos y lefbvristas son menores, y todavía menos graves, que entre católicos y protestantes. Pero son lo suficientemente importantes como para que los lefebvrianos digan no a lo que Roma les ha pedido que acepten.

No hace falta ser doctor de la Iglesia para entender que cuando un grupo afirma no estar de acuerdo con la doctrina que la Sede Apostólica propone como católica, está reconociendo implícitamente que no está en comunión con el Papa ni acepta su plena autoridad doctrinal y pastoral. El lefebvrismo pretende erigirse como verdadero intérprete de la Tradición y defensor del depósito de la fe, aunque ello le lleve a enfrentarse doctrinalmente al Vicario de Cristo y la Santa Sede.

No sé bien qué hará la Santa Sede ante esta negativa de los lefebvrianos. Puede que se considere que los puntos de divergencia doctrinal no sean lo suficientemente graves como para negar cualquier condición católica a la FSSPX. Pero el principio de “no acepto la doctrina que Roma pide que acepte” es en sí mismo incompatible con dicha condición.

Acabo este post citando al Papa santo que da nombre a la FSSPX:

“No permitáis que vosotros mismos seáis engañados por las taimadas declaraciones de aquellos que persistentemente claman que desean estar con la Iglesia, amar a la Iglesia, luchar para que la gente no salga de ella… sino juzgarlo por sus obras. Si ellos desprecian a los pastores de la Iglesia e incluso el Papa, si intentan por todos los medios evadir su autoridad para eludir sus directivas y juicios… entonces, ¿de qué Iglesia hablan esos hombres? Ciertamente no de la establecida sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, con Jesucristo mismo como la piedra angular” (Ef 2,20)

Sigamos pidiendo al Señor que se produzca la reconciliación.

Luis Fernando Pérez Bustamante

El 31 de enero la Fundación Komen, dedicada a la lucha contra el cáncer de mama, decidía dejar de financiar a la multinacional del aborto, la IPPF –International Planned Parenthood Federation–.

La decisión parecía coherente con el reciente estudio que mostraba que el aborto incrementa en casi 200 por ciento el riesgo de cáncer de mama. El movimiento pro-vida estadounidense estaba de enhorabuena. La IPPF es, por encima de cualquier otra consideración, un inmenso negocio y una poderosa máquina al servicio de la ideología de la «cultura de la muerte». La bestia necesita dinero, que proviene de donativos y de las ayudas públicas ofrecidas por Obama.

Desde el mismo momento del anuncio, la fundación ha sido blanco de furibundos e histéricos ataques, a todos los niveles: redes sociales, ataques web, prensa en papel –NYT y demás patulea–. El alcalde de Nueva York y el sindicato de la ceja obamita se lanzaron a pedir apoyos para la IPPF. Numerosas organizaciones pro-vida cerraron filas para que Komen resistiese.

Parece que las dudas estaban fundadas. Hoy, sorpresivamente, después hacer dimitir al «responsable» de eliminar las ayudas, se somete:

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La noticia me ha parecido curiosa. Por varios motivos. Y la fotografía de las gemelas (© Reuters) es genial, ¿verdad?

Debido a la crisis la ayuda del gobierno a las familias irlandesas para celebrar la Primera Comunión y la Confirmación descenderá de los 242€ actuales a aproximadamente 110€ de media. Se calcula que 14.000 familias se beneficiaron el año pasado.

No me ha llamado la atención que se reduzca o desaparezca esta ayuda, sino que exista. Es sorprendente, no había oído nada igual de cualquier otro país del mundo.

Como soy algo romántico quiero pensar que hay una bella y tierna historia irlandesa detrás que la justifique, aunque no descarto que el motivo sea prosaico, lo que por otro lado sería también una bella historia irlandesa (Si algún lector conoce el origen que lo comparta, yo no he sido capaz de averiguarlo).

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It’s crunch time. I’ve asked Hallie Lord to guest host 7 Quick Takes Friday for February 3,  February 10, and  February 17 so that I can make a huge final push on the book.

Some folks have asked if there is an email list they can get on to receive an update when I’m back to regular blogging, which is a polite way of saying “It’s really not worth the mental energy it would take to keep up with the intricacies of your writing schedule.” The answer is yes! Sort of! You can sign up to receive my blog’s content by email whenever I write a new post. It’s free, there’s no spam, and you can promptly unsubscribe in disgust if I ever turn this into a Justin Bieber fan blog:

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Meanwhile, I have realized that the possibility of hitting this deadline is only barely within the realm of what is humanly possible. So if you want to know what the next three weeks will be like for me, just imagine the training montage from Rocky. It is going to be EXACTLY like that, only without physical activity, interacting with other people, or leaving the house. (Although I may punch some slabs of meat at some point.)

I feel weird asking for prayers, as if no one has anything better to pray for than my word count goals. But if you find yourself scraping the bottom of the barrel of your prayer intentions, getting to the point that you’re requesting God’s intervention with Facebook load times and the plot of Downton Abbey, it would be great if you could throw in a good word for my little project.

I’ll be back on February 21. See you then!

Ayer en clase con el curso donde estoy analizando la serie de televisión “Águila Roja”, los alumnos se molestaron y protestaron contra la drástica decisión corporativa de enviar a la nevera a esta producción televisiva, así como la titulada “Cuéntame cómo pasó”, que acabó anoche, y la probable de “Amar en tiempos revueltos”.

Los recortes económicos se imponen en todas las esferas del Estado. Los tiempos de crisis exigen la desaparición temporal de estos productos televisivos. La televisión pública debe ser la primera en dar ejemplo.

Por mi parte, me alegro de semejante decisión de quitar de la parrilla televisiva estas series. Una televisión pública no está para “adoctrinar” a los televidentes sobre la historia de España en el siglo XVII, ni en el XX.

Si, además, este “adoctrinamiento” se hace de forma tan falaz y embustera con la propia historia real de España y de la Iglesia, el producto está de sobra con todas las de la ley.

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A raíz de una entrevista que José María Garrido, persona que escribe en el diario internáutico “El Plural”, de Enric Sopena, le hizo a Jesús Calvo, capellán de Falange Española, y en la que se dicen cosas a tener en cuenta, surgió, de inmediato, un tema para un Eppur si muove porque si hay algo que ha de hacer la Iglesia católica, en el mundo en el que le ha tocado vivir, y le tocó vivir, es, al menos, sobrevivir.

La pregunta es pues, la siguiente: ¿La Iglesia católica tuvo que ser franquista?

Y la respuesta es la que es, sin más remedio. No puede ser otra y no se espera que sea otra. Por cuestión, sobre todo, de supervivencia.

Veamos, pues, las razones de tal respuesta, que sólo aparecerá al final de este análisis.

Antes de empezar, les digo que no suelo traer imágenes a esta categoría de mi blog. Sin embargo, creo que vale la pena ilustrar lo que, en verdad, pasó. Para que nadie se lleve a engaño.

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Acaban de enviarme la Hoja informativa de la parroquia de María Auxiliadora de Huesca, al cargo de la cual están los salesianos.

En la misma se puede leer lo siguiente:

Querid@s amig@s: nos hemos propuesto este curso “Educar la interioridad”.
Copio un artículo de Enrique Martínez Lozano publicado en la revista “21” y añado alguna idea del cursillo de los días 11-12 y de la presentación del libro “Un psiquiatra se pone a rezar”, de Mercedes Nasarre.

He aquí el artículo:

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Voy a seguir hablando del endemoniado de Gerasa. Y que conste que me cuesta mucho, porque hoy es el Día de la Marmota. Y a Roma pongo por testigo del gran cariño que le tengo a ese mamífero con cara de alucinado. Pero el deber es el deber.

Lo que voy a contar va a sonar a poco creíble, pero es la verdad. Lo más gracioso es que mientras Santiago Mata escuchaba ese sermón con los jesuitas, yo escuchaba el mismo día un sermón similar en San Pedro del Vaticano. Y no pongo en el fuego mi mano, de que el celebrante no fuera jesuita. Es lógico lo del sermón, porque el evangelio que se leyó es el mismo. Y en la sacristía, por pura casualidad, pues éramos siete los concelebrantes, se me acercó el celebrante principal y me preguntó que quién era (Fortea, dije), que qué hacía en Roma (mi tesis), que en qué tema (exorcismo). Ya os podéis imaginar su cara de sorpresa. Y me preguntó que qué me había parecido su sermón.

Le contesté que me había parecido muy inteligente y erudito. No exageré. Era fácil no exagerar, no en vano él era profesor en una facultad de teología de Roma. Probablemente no hubo un todo Madrid un sermón tan teológico como el que escuché de él en la Basílica de San Pedro. Pero continué diciéndole: La literatura judía de esa época es muy abundante y está claro que ellos creían en el fenómeno de la posesión demoníaca. El texto que hemos leído hoy, tenía como destinatarios a gente de esa generación. Las construcciones mentales que han reinterpretado de forma académica, pero divergente en su sentido, esos textos, eran ajenas a la mentalidad de esos judíos. Los hebreos a los que predicaba Jesús (pueblo llano, rabíes, escribas) hubieran entendido perfectamente el texto del evangelio sobre el endemoniado, pero hubieran considerado como algo ajeno la explicación que usted ha dado de los estandartes romanos con figuras de jabalíes expresado bajo el ropaje de este texto narrativo. Creer que con esa bola narrativa (el relato del exorcismo) lo que en realidad se quería era mover la otra bola conceptual (de la opresión romana) es una preciosa carambola intelectual en el billar de una facultad de teología, pero una carambola ajena al mundo mental judío. No tenemos textos que sostengan ese tipo de carambolas. Tenemos muchos textos que sí que nos ofrecen desde muchos puntos de vista el mundo judío respecto a demonios y poseídos.

No está de más recordar, que en varias ocasiones ni los Apóstoles entendían muchas veces las parábolas de Jesús. Como para entender la carambola gregoriana lanzada en San Pedro del Vaticano.

Os puedo asegurar que abrió los ojos y se quedó muy pensativo. Estuvimos hablando un rato más en aquella formidable sacristía de planta redonda bajo aquella cúpula. Sin duda se trataba de un entorno extraordinariamente cinematográfico para una conversación así.

Bueno, mañana acabaré mis reflexiones sobre Maldonado/Gerasa y sus posesos. Lo que más me fastidia de todo este asunto, es que gracias a ese jesuita jubilado ya no he podido hablar de la marmota en el Día de la Marmota.